根据刘荣的模糊记忆，华夏上下五千年历史，北方游牧民族的人口基数，便几乎从不曾突破百万数量级，从不曾迈入过‘千万’这个数量级。

    究其原因，便是前文提到的：文明载体和形式，直接决定文明的人口承载极限。

    ——在华夏农耕文明，在中原大地，一块长二百四十步，宽一百二十步的百亩田，便能养活一家老小五口；

    一块占地不超过方圆十里的乡镇，便能养活几百上千户农民，数以千计的人口。

    但在草原，一个以‘帐’为单位的家庭，不过五六口人，却需要足足五匹马，两匹骆驼，六头牛，二十只羊，才能够勉强温饱。

    勉强温饱！

    而且是最理想的状态下，勉强保证温饱！

    但凡生出点差池，如天灾人祸之类，那便立刻就是家破人亡！

    而这五匹马、两匹骆驼、六头牛、二十只羊，却需要一片方圆数里，甚至十数里的草场，才能够养得活。

    这还只是一家人——一个匈奴家庭，所需要的牛羊牧畜以及草场配置。

    绝大多数情况下，这样的匈奴家庭，都会以数十上百，乃至数百个家庭为单位，形成大大小小的‘部族’报团取暖，在草原共同生活，彼此照应。

    所以，游牧民族才需要‘游牧’。

    因为如果不游牧、如果待在一个地方不走，那即便是一个只有几十个家庭的小部族，也会在极短的时间内，让周围的草原被牛羊啃食的寸草不生，甚至退化为沙漠。

    也正是因此，‘生存’二字在草原上的含金量，才会显得那么的重，草原上关于‘生存’二字的斗争，才会来的那么激烈。

    ——整个草原，满共就只能养活那么点牛羊牧畜，而这些牛羊牧畜，又只能养活这么点人；

    怎么办？

    牛羊牧畜多了，那就杀！

    当然不是杀自己的，而是杀别人的！

    既然连游牧之民赖以为生存根基的牛羊牧畜都杀了，那自然也没有把人留下的道理——一并杀了便是。

    于是，草原游牧之民的一生，便几乎都在杀戮之中度过。

    为了争一口吃的，两个小孩就能生死决斗；

    为了争一片草场，两个家庭就能打出狗脑子；

    为了争一处水源，两个部族，更是能发起一场战争，甚至一场迷你规模的战役！

    穷其原因，便是草原上，养活不了那么多人、那么多牛羊牧畜；

    与此同时，草原游牧之民世代信奉、推崇的丛林法则，又不可能培养出灭霸那种脑子缺根筋的人。

    于是，游牧之民就只能带着‘总要有人死，那绝不能是我死’的想法，杀死所有威胁到他们生存的人。

    杀死敌人的战士，掳走他们的女人，奴役他们的后代，占有他们的牧畜；

    残局，却也无比的真实。

    这么一番对比下来，农耕文明比之游牧文明的优越性，基本就已经是跃然纸上了。

    只是没想到：还有高手。

    ——在华夏农耕文明面前，草原游牧民族，已经落后的好像一个新兵蛋子了；

    不曾想，在草原游牧文明面前，朝鲜半岛如今说身处的‘渔猎文明’阶段，更是像一个没有进化完全的原始人。

    好坏都是比出来的。

    和如今的朝鲜半岛比起来，草原游牧文明，居然令人难以置信的，成为了相对优越、先进——而且是大幅先进、跨层次优越的那一个！

    毕竟草原游牧文明，再怎么不稳定、再怎么抗风险能力弱，再怎么朝不保夕，也总还有一点细水长流，稳定生存的理论可能。

    理论上，只要不遭遇严重的自然灾害，以及影响深远的人祸，游牧之民就可以凭借自己蓄养的牧畜，堪堪保证自己的生存。

    实在实在没了退路，也大可宰杀部分牧畜，照样能抗一段时间。

    但朝鲜半岛的渔猎文明，却完全没有讨论类似问题的必要性。

    ——早上出门去打渔、去游猎；

    打到了就打到了，打不到就是没打到！

    再老练的猎人，也不敢保证自己能带着鱼、野物回家。

    就像是在赌。

    朝鲜半岛的民众，就像是家家户户，都仰仗着一个赌徒，在每天早晨出发去赌场，看能不能嬴一天的生存物资回来。

    虽然，他们穷的已经没有东西输了，这场赌博本就是无本儿买卖，根本不存在‘输’这个可能，顶多就只是‘不赢’；

    但当这场赌局的结果，是与整个家庭的生存直接挂钩时，不赢，本身就已经非常残酷了。

    尤其这样的情况，还是普遍存在的常态。

    ——你们家的男人，不是只有今天需要去赌这么一场；

    也不是只有你们家的男人，需要每天去赌这么一场。

    而是所有的家庭，都需要让自己最优秀的劳动力，去进行这一场胜负不明的赌局。

    这样的生活方式，本质上，已经和靠真正的赌博生存，没有本质上的差距了。

    而在这样一套朝不保夕，人们连下一顿饭都无法确定能不能吃到、五天后的太阳都不知道能否看得见的文明体系之下，任何一项需要‘长期布局’的事务，都是不现实的。

    华夏农耕文明，能靠储备粮食扛过接连数年的灾荒，所以能享国数百年；

    草原游牧文明有畜牧业为根本，有武力抢掠作为补充，也同样能形成维序数十年的帝国，以及流传数百年的文明秩序。

    但在朝鲜半岛，这一切都是不可能发生的事。

    因为这片土地上的被统治者，根本没有‘明年如何如何，后年如何如何，五年后、十年后如何，儿子、孙子如何’的长远视角。

    根本就没这个条件。

    在这片土地上，与其让一个民众思考文明的未来，还不如让他好好考虑考虑：明天如果在河里扎到鱼了，要不要拿去和邻居换一顿兔肉。

    毕竟过去这大半年，这家人一直都在吃鱼，根本吃不到其他任何东西。

    他们却也足够幸运。

    因为他们有鱼吃，他们活过了过去大半年。

    同样的大半年时间里，又不知道多少人，因为没有鱼吃而活活饿死……

    而且，这片土地上的居民所面临的，不单单是物资紧缺、极难获取的问题；

    还有物资获取不均衡，且无法长期储存的问题。

    以华夏农耕文明为例。

    农民春天播种，春、夏、秋三季耕作，于中秋之后收获。

    收获的粮食，是卖给粮商换成钱也好，存在自家的粮仓也罢——总归是能存得住。

    今年秋收收获的粮食，可以一直存到来年秋收，也就是未来的一年时间，都可以一点点拿出来吃。

    只要储藏得当，在未来的一年当中，这些粮食只会被吃完，却并不会变质。

    而粮商、贵族，还有官方部门，更是可以将某一年获得的粮食，储存好几年甚至十几年，以备不时之需。

    粮商们可以在粮价低的时候屯着，等粮价上去了再拿出来卖；

    贵族们可以在粮价低时，把自己的粮食藏起来，从市面上买粮食吃，等粮价上去了，再把自己的粮食大半卖出，剩下小半自用。

    官方可以在丰年购入粮食存着，灾年放粮赈灾……

    等等。

    主打的就是一个储蓄意识，和防患于未然。

    草原游牧民族，在这方面做得差一些，但也还算可圈可点。

    ——夏秋两季，尤其是秋季，牛羊下的奶多，就多存点奶酪用于过冬。

    虽然无法像汉人存粮食一样，动不动存好几年，但好歹也能想办法熬过冬天。

    但存在于朝鲜半岛的渔猎文明，却是旱的时候旱死，涝的时候涝死。

    每一年的渔期，朝鲜半岛的居民们，都能轻而易举的，获得远高于自身需求的鱼类资源。

    但渔期极短，往往只有一两个月，短的时候甚至不到一个月。

    所以，每当渔期到来，不知道什么时候渔期就要结束的当地居民，便要拼了命的抓鱼。

    只是抓归抓，却不知道该如何处理。

    鱼类肉食本身就更容易滋生细菌、更容易变质，再加上如今的朝鲜半岛，正处于比游牧文明都跟落后的愚昧阶段，就更枉论食物储存技术。

    这就使得每年的渔期，都会成为朝鲜居民的烦恼。

    ——存是存不住的，那要不，使劲儿吃，多吃一点算一点？

    但凡挨过饿的人，都不会觉得这种做法高明。

    因为胃口大小，是会变的。

    一个人，如果每顿都吃不饱，那胃口就会越来越小；

    反之，如果一段时间内，一个人顿顿都吃饱，甚至吃撑，那胃口就会迅速被撑大。

    这也就是说，如果朝鲜居民，在每年的渔期胡吃海塞，那他们被撑大的胃口，就会让他们在接下来的物资稀缺期——尤其是凛冬季节无比难熬。

    所以，每年渔期，哪怕能打上来再多的鱼，他们也不敢吃太多、吃太饱；

    仅仅只是度过不需要为食物担心的一个多月幸福时光，然后就要对这河滩上，因无法储存而腐烂变质的鱼肉、鱼干长吁短叹。

    然后，便又是大半年吃了上顿没下顿的苦日子，以及一个几乎无法获取食物的腊月凛冬。

    从这个角度上来看，可以毫不夸张的说：华夏农民考虑的、挂在嘴边的，是‘今年光景如何，明年光景如何，往后几年如何’；

    草原游牧之民思考的，则是春天如何、夏天如何，秋天牛羊没长膘，要想度过冬天，只怕是要去找汉人抢掠一番。

    而朝鲜半岛的渔猎文明，则只考虑，也只能考虑：今天吃什么，明天吃什么，如果今天明天都没吃的，后天是不是就要饿死了……

    就这么一群人，就这么一块地方，你说你要通知他们？

    他们还真不一定会反抗。

    因为你哪怕统治他们的‘一生’，都未必能统治三五天；

    哪怕你要统治他们全家，也不一定能统治一整个季节。

    在这片土地上，饿死，就像在华夏大地的战场上有人战死，草原的冬天有人冻死——随处可见，稀松平常。

    明白了这一切，再回过头，看刘荣对朝鲜半岛的评价，也就不会再有人觉得奇怪了。

    ——这片土地，是华夏文明眼中，真正意义上的‘未服之地，未化之民’。

    对于这样的土地，华夏文明古往今来的应对方式，都始终不是下下策的奴役；

    而是先进行文化沁润，以求文化融合。

    这一进程，短则数十年，长则上百乃至数百年。

    待其文化融合，与华夏文明、华夏之民一般无二，再去补上最后一道手续：武力征讨或政治兼并，便算是尽了全功。

    只不过，这都是以当代人——以秦汉‘当地人’的思维逻辑，才能得出的结论。

    当年，初次见到朝鲜半岛的居民时，刘荣得出如此结论，其实是类似于‘父皇必定会这么认为’的判断。

    而到了自己掌汉家大权，情况就有所不同了。

    ——作为穿越者，后世来客，刘荣知道类似的状况，其实还有另外一种另辟蹊径的方式。

    先打下来；

    然后在统治的基础下，进行填鸭式的文化交融。

    在先文化沁润、交融，然后兼并的方式，或者说是路线当中，最后的兼并，不过是水到渠成的临门一脚。

    而在先征服，在文化交融的这个路线上，征服、兼并的过程，却变得尤为重要。

    征服、兼并的过程是否温和，方式是否妥当，手段是否恰到好处，将直接影响到后续，文化沁润、融合是否顺利，是否能提高速率。

    这些事，若是让这个时代的土著皇帝、土著官员去办，那无疑是要出岔子的。

    ——毕竟在这个时代的华夏之民眼中，世界上只有两种人。

    ——汉人，和野人。

    北方蛮夷也好，南方百越也罢，亦或是朝鲜半岛、西南诸夷——在这个时代的华夏文明看来，都是野人。

    按照华夏文明如今的逻辑，没有得到诸夏文化熏陶的，那就是未化之民，也就是没开智的野人。

    让这么一群人，去操办‘和平统一’‘解方朝鲜半岛’之类的事，显然是不科学的。

    但对于刘荣而言，这件事，却是极为好办。

    至少不难办。

    完美解决朝鲜半岛的办法，刘荣有九种。

    九种！

    (本章完)


　　(https://www.shudi8.com/shu/671250/28375270.html)


1秒记住书帝吧：www.shudi8.com。手机版阅读网址：m.shudi8.com