大汉官府的主动放任下，这场有关女子贞洁、三纲五常的辩论大会，其热度很快就从邸报互喷的层面，迅速下行到了地方，就连百姓都将这官府搞的辩论会，给当成茶余饭后的谈资。

    这放在伪清肯定不可能，因为老百姓太穷了，还普遍文盲不识字，饭都吃不饱，哪有功夫关心这些破事。

    可如今却是大汉了，大汉先是全面推广分田落户，让流民百姓都能有地种，可以吃饱饭。而后又大搞新法免赋改革，免赋不等于免税，只是正式把赋役和税收分开，不再跟明清两朝那般笼统合流。

    实际上，明清两朝的赋税应该也是分开的，只不过地方官府往往会装糊涂，反正要交赋税的人看不懂，不识字，看得懂的人不会交赋税，还会从中大捞一笔。

    现在，大汉把赋税真正立法分割，还把赋的部分一并革除，改为官府自行承办督理，钱粮则来自新法合并的正税。

    这倒不会造成什么财政负担，反而还绰绰有余。

    没有别的原因，就在于历代王朝的赋税征收实际都是逐级增加，从未因为什么改朝换代，就导致赋税重担清零的说法。

    用黄宗羲定律来解释，就是朝廷总会因为各种原因，要么外敌，要么天灾，导致需要临时增加大量财政赈灾打仗，而这些临时增加的财政哪里来？

    那就只有加税，先苦一苦百姓了。

    然后，等朝廷度过了难关后，因为尝到了加税的好处，所以往往增加的税收不会撤销。

    如此，时间久了，朝廷就会觉得之前加的税，属于百姓本来就该交的部分。

    要是又遇到难题，那就会在加税基础上继续加派，循环往复直到陷入黄宗羲定律的怪圈。

    再举个形象点的例子就是，明末为了解决流寇和满清，明廷搞出了三大征：辽饷、练饷、平贼饷。

    明朝灭亡，满清入关，三大征名义上是没了，可实际上清廷还在接着收，这其中还包括当初大明用来干满清才加派的辽饷。

    呵呵，我收钱镇压我自己？

    聂宇没办法彻底解决黄宗羲定律，因为黄宗義定律跟土地高度绑定，不废除田税就永远无法摆脱黄宗羲定律的怪圈。

    不过聂宇还是想了个办法，参考后人的智慧，直接合并改革正税的征收细则，把部分压力转移给地主上绅。

    这样的办法不能说有多好，但至少黄宗羲定律的怪圈来卡大汉的脖子之前，百姓肯定能过的稍微舒坦些。

    却说大汉这边的邸报辩经，因为聂宇的刻意放任，迅速从邸报笔头仗，扩展到了地方百姓、文人都在争相讨论，甚至干脆互相支持站边。

    荆州大学府，前身为荆州府学。

    大学府中的学子数量不少，都是继承自曾经府学的学子，倒是没人因为大汉改办学府制，而弄出什么愤而退学的骚操作。

    府学的本质，就是给那些身家背景不高的文人，让他们能够通过考试的方式，进去读书深造，可以视作古代版奖学金，不够优秀都进不了府学。

    大汉改革的学府制，府学本身没被取缔，而是改成了大学府，而且大学府能够正常毕业，就可以获得授官。

    这可比原来的府学好多了，府学的福利再好，那也得正经考科举当官，难度系数还不是一般高。

    现在大汉直接让府学毕业了就能做官，这谁会吃饱了撑的，没事跑去退学。

    中午散学，学子们大多来到学府食堂吃饭。

    几个学子正围坐一桌，手里拿着最新一期的大汉邸报，在那里边吃边讨论。

    一个学子笑道：“慎斋先生撑不住了，这次的文章明显不如之前的犀利，而且也没那么多引经据典。”

    对座另一学子摇头：“不可这么说，慎斋先生从始至终，都是围绕女子缠足而辩，不过是些腐儒揪着不放。我便很赞同慎斋先生文章中的观点，女子缠足就是缠足，缠足陋习也，哪有什么家国大义。若果真扯上了家国大义，那也应该是伪清治地的女子缠足，而我大汉已然反清复汉，为什么还要缠足，难道不能降清，还不能顺汉？”

    对此人的话，这桌相熟的学子都是微微点头，他们作为新学府的学子，自然接受的新思想比一般人更多。

    三纲五常可以辩论，但女子缠足的破事，有什么可辩论的，那些腐儒真就是腐儒，没事吃饱了撑的。

    缠足缠成那个样子，有什么可看头的，还有男降女不降，更是荒谬至极。

    真要如此，那大汉反而更应该停止缠足，否则岂不是在说你们都不想做大汉的顺民？

    缠足的话题就此揭过，邸报中有关缠足的辩论，所占篇幅已经显著减少。只有部分腐儒还在做垂死挣扎，大部分来参与辩论的儒生，基本已经把辩论方向转到了三纲五常。

    又一学子放下筷子，把邸报背面一篇文章指出来：“诸位快看，此篇文章观点倒是颇为标新立异。”

    刚刚还在讨论罗典文章的几人，纷纷围观上去，就见那篇文章的第一句就很胆大：“存天理，灭人欲，此谬论乎！”

    “呵，哗众取宠之辈。”

    “王兄别说话，再请看看。”

    “嗯……”

    往下细看，才发现这家伙说谬论，还真不是哗众取宠，他是真认为这是谬论。

    文章内容大致可概括为：存天理，灭人欲。这个观点不对，甚至是谬论。天理为人欲的一部分，而非人欲要服从于天理，没有了人欲，天理就没有客观存在的必要。

    为了论证这个观点，写这文章的老兄还把提出观点的朱嘉，拉出来狠狠讽刺了一通。

    朱熹自己提倡禁欲，然而朱熹却有八个孩子（两个女儿夭折），这算哪门子的禁欲？

    自己都禁不了欲，为啥强求别人禁欲，还要天下人都一起禁欲。

    这不是扯淡吗？

    “一派胡言！”

    那名王姓学子忍不了了，当下怒斥道：“此子是在否定我儒家经典，这不是哗众取宠，而是完全不学无术之辈。”

    说着，还是气不过，就想伸手把邸报撕了，不让这等胡言乱语，污秽自己的眼睛。

    还是找出文章的学子，连忙把邸报抽回，因为这是他出钱买的。

    “王兄切莫激动，我这可是花了钱的，你若有钱给我，这邸报你撕也就撕了。”

    “多少钱？”

    “五十文。”

    “……继续看吧！”

    反禁欲的文章，已经被自动略过，接着往下看，此人观点在开头来了一下棒喝后，不忘继续穷追猛打，复而提出理学认为的气理论，不应该是抽象概念，而是客观概念。

    什么意思呢？

    就是儒家认为的心气，这个气应该是客观存在的事物，跟主观意识的抽象无关，身边的所有事物都应该是客观存在。甚至还提出了所有事物都是运动状态，不存在静止之物，就算有绝对静止事物，那也是静中藏动。

    好家伙，要是聂宇看到，怕是得惊为天人，这货莫不是穿越者，居然知道原子是运动的。

    当然，实际上二者说法肯定有区别，但让现代人乍一看的话确实太像了，真的就很像穿越者用古人的说法，解释原子的运动和物质的化学反应。

    因为暂时还没学到这些部分，所以几个学子看完这篇气元论，都有些脑袋懵懵，不晓得这位老兄到底要说什么？

    看不懂，那就继续往下看，下面的内容说的比较简单，似乎是因为给的篇幅快不够用。先是提出人的知识不应生而知之，而是后天学习得来，又说理学儒家不应该是僵化一成不变，就连圣人之言，那也不是一直都对，应该随着时代而不断变化，并由此进而提出了理势合一。

    那就是历史社会的变迁，都是按照一定的逻辑在运行，伪清必然是会消亡，就连现在昌盛的大汉，未来也会有消亡的一天云云。

    跟着还有人性性日生而日成，意思就是人性不是一成不变，儒家对性本善和性本恶的争论，实际完全没有任何意义。

    因为人的本性是可以随着身边事物环境的变化，而不断发生变化。

    既可以在没有生命威胁前提下坚持性本善，也可以在生命受到威胁，或者得到了足够利益，转而变成性本恶。

    中心思想就是，人性善变，而非性善、性恶。

    看到这里，几个学子已经有些不知所措。

    既有文章突然结束，给了他们一种意犹未尽，同样还有这篇文章实在太过于离经叛道，几乎是从各方各面在反驳儒家治世的经典。

    难怪只有背面的这点篇幅，应该说邸报上给他们刊登了这篇文章，文章的作者怕是都得烧高香了。

    “此文如此大逆不道，到底是哪位大儒所写？”

    最开始怒骂的王姓学子，已经干脆用上了大儒尊称。

    离经叛道归离经叛道，可说的确实有理有据，还给出了自己的理论观点，在没有被彻底辩倒前，那这观点就能开创一方新学派。

    “我看看……楚南邓显鹤。”

    (本章完)


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