南京行宫。

    “陛下，万万不可，张仲景虽为儒家学派，但其到底为医士，怎能入得了孔庙啊？”顾景正苦口婆心劝谏皇帝。

    聂宇笑道：“张仲景不也是亚圣嘛，既是圣贤之一，为何不能配祀孔庙？”

    刘骏接话道：“张仲景确是亚圣，但同样也是医圣，医圣非儒家圣贤，入孔庙实为不妥，请陛下三思而后行！”

    聂宇脸上笑容不改，继续说道：“既然如此，那就让孙思邈、祖冲之他们入孔庙，可行？”

    不是，说了张仲景不是儒家圣贤，所以不能入孔庙，可不代表能让道家的圣贤入孔庙啊！

    还有这祖冲之，他又有什么传世的遗作功绩？

    总不能是一部《大明历》（南北朝历法）吧！

    吕志宏跟着劝道：“陛下容禀，孙思邈、祖冲之二者皆出身于道家，同样不应归入我儒家孔庙从祀。”

    聂宇听到这话，笑容终于收敛，直言问道：“朕记得，孔夫子主张要有教无类，你们现在这么抵触医学、道学子弟入孔庙，莫非孔夫子的这番圣人之言，说的都是假的？”

    “自然不是……”

    众臣连忙否认。

    这话可不能随便乱接啊！

    孔庙可是天下儒林中心，虽然他们大汉新朝刚开国，皇帝就对孔家进行了诸多限制，还强行分了南孔祀田，又推倒拆毁各地孔子像，但这些好歹都是有例可循。

    分田是大汉立国国策，而孔庙里的孔子像，更是前明的大礼议中就已经被辩论明确。

    但不论皇帝如何限制孔家，皇帝还是保留了孔庙，保留了南孔，还前一阵子刚刚赐予南孔衍圣公爵位。

    等大汉将来北伐，克复山东以后，皇帝还要以南孔衍圣公，正式取代北孔的衍圣公，统领天下孔庙祭祀。

    就在此时此刻，大汉新朝的衍圣公孔广杓，正列席在侧，听着皇帝和百官商议将张仲景、孙思邈这些不属于儒门的圣贤，全部列入孔庙从祀席位。

    殿下众臣一面说着不敢，同时又对孔广杓这个衍圣公，感到颇为无语。

    现在皇帝是要把张仲景、孙思邈这些道门和医学圣贤，给搬进你们南孔的孔庙，我们这些人如今帮你们南孔冲锋陷阵，劝谏皇帝，您老不说给我们帮腔，那也别站在那儿屁都不知道崩一声啊！

    然而，孔广杓就像完全没看见他们那要吃人的眼神一样，依旧站在原地目不斜视，充当这次小朝议的背景板。

    不等这些大汉文臣下一步动作，聂宇这皇帝却是率先发难，说道：“诸卿既然说了不是，那就是说孔夫子的有教无类，还是真实的，不是哄骗唬人之言喽？”

    众臣听到这里，虽然心里感到不妙，但还是硬着头皮道：“自然如此。”

    “好！”

    聂宇先抚掌赞了一声，而后脸色瞬间沉下去，问道：“既然孔夫子都说了圣人之下，有教无类，那朕现在要抬孙思邈、张仲景、祖冲之这些历朝的先贤入得孔庙从祀，可有人反对？”

    怎么反对？

    谁来反对？

    先不说反对了，就是在驳斥孔子的话，等于是在侧面驳斥孔庙。

    而且，皇帝都已经这么问了，只看皇帝现在的脸色，就晓得皇帝这次是认真的，他是真想把人放进孔庙从祀。

    反对可以，那么皇帝也是真敢动真格的！

    无人说话，群臣沉默。

    孔广杓稳如泰山，彷佛在议的这些事情，跟他没有半毛钱关系。

    对现在的孔广杓而言，也确实没啥关系。不过就是在孔庙里多加几位非儒门的圣贤从祀而已，又不是动摇孔庙天下第一的祭祀地位，也没有动摇孔夫子的主祀地位。

    文官们反对加人，那是因为他们是儒门弟子，道统利益摆在那里，不得不去反对，不去争。

    而孔广杓呢？

    他就是道统，他现在的衍圣公爵位恢复，都是皇帝下的旨意。

    那至少有生之年，孔广杓都打算带领南孔，坚决拥护（跪舔）大汉皇帝。

    只要不拆孔庙，不削衍圣公爵位，不动孔子主祀，大汉皇帝要他往东，他就绝不往西！

    聂宇眼看无人说话，这才点头笑道：“好，既然诸卿都赞成，那此事就这么定下了。朕之后会将孔庙新增从祀的先贤名录，送往礼部！”

    顾景闻言还是没忍住，他也没直接反对说不行，而是委婉说道：“陛下，若要新增从祀先贤，须与天下人辩议一番，且先贤既为先贤，总得有其旷世遗著，用于承其学术！”

    前者的辩议，这算是既定流程，孔庙增祀不是皇帝说加就加的，必须要给合理的理由，就连罢祀也需要有充足理由，来证明哪位先贤不能从祀孔庙。

    毕竟，孔庙祭祀自汉朝始，也不是一开始就那么多人，全靠历朝儒家学派不断辩议而来。

    聂宇也没生气恼火，因为今天这事确实挺大，他要强行往孔庙塞人，塞的还不是儒家先贤。

    不光他这个皇帝要承担压力，同意推行的满朝诸公，自然也要承担巨大压力。

    顾景这礼部尚书，更是首当其冲，谁让现在大汉新朝初建，太常寺的班子还没完全搭起来，所以孔庙的祭祀事务，还是在由顾景来负责。

    聂宇说道：“朕就先以祖冲之为例，伪清皆言我大汉火器犀利，而火器最厉害的是什么？是大炮，大炮能造成杀伤的又为何物？自然就是炮弹了，而炮弹从制作到出产，甚至开炮轰击伪清鞑子，都要依赖数学之道。祖冲之为后世证明算出祖率（圆周率），祖率虽然现在已经为数学基础学课，但这不代表其居功不伟。如今我大汉治下各省皆有修习祖率者，并将其发扬光大，此为传道授业之功，难道还不能配祀孔庙？”

    不得不说，祖冲之确实是个天才，作为南北朝时期的数学家，居然能准确算出圆周率的后七位。

    《隋书·律历志》：“宋末，南徐州从事史祖冲之，更开密法，以圆径一亿为一丈，圆周盈数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽（3.1415927），朒数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽（3.1415926），正数在盈朒二限之间。”

    顾景听到皇帝给出的理由，顿时有些无言以对。

    现在大汉与伪清正处于战争状态，火器军事都是重中之重，皇帝把祖冲之跟大汉的火器绑在一起，那几乎没人再会去反对祖冲之入祀孔庙。

    聂宇又继续说道：“再说张仲景，张仲景为亚圣，也为医圣，天下医者的先贤，而医者之重，不用朕来多言。朕知道，自古以来医者的声名都不是很好，你们这些学儒的，普遍都看不上学医的。”

    这是真看不上，虽然让后世十分诟病的程朱理学，已经提出了“知医为孝”的观点，认为儒门文人要体现孝顺，就必须懂得医道。

    可即便程朱理学的“知医为孝”，对医学也是持看不上的态度，医学只是理学用来发展传扬孝道的工具。

    他们既鼓励事亲（照顾父母）者“知医为孝”，又认为儒家门人不应该去行医看诊，这是有辱文人的斯文体面。

    历朝历代，医生地位普遍都很低，唐朝的狄仁杰会医术，给人看完病后都不愿意收钱。

    这不是狄公足够清廉，而是收了钱就是行医了，行医是低贱行业。

    医生地位唯一比较高的，只有宋元时期，赵宋是因为范仲淹的一句“不作良相，便作良医”，让医生的尴尬地位稍微有所缓和。

    蒙元则是情况特殊，蒙元时期也是历史第一次，医生地位超过了儒家文人。

    但蒙元存在时间太短，不到一百年国运，而且内战打仗就打了一大半，可以忽略不计。

    大明开国，医生沦为“医户”，与“乐户”等贱籍同列，地位一落千丈。

    沿袭至伪清，医生还是老样子，而且因为医生地位太低，真正愿意学医的很少，大多都是杂学大夫和学艺不精的庸医。

    这些庸医和杂学医生，又进一步恶化了医生的名声。

    顾景在内的大汉文官，之所以反对张仲景入祀孔庙，就是现在的医生行业，实在是太杂了。

    庸医、杂医太多，真正名医数量已经很少。

    聂宇手下的名医，目前就那么大猫小猫两三只，还要去作为医学院的院长，管理大汉新朝的医学院发展。

    聂宇说道：“朕很理解你们看不上这些医士是为什么，无非庸医太多，甚至许多自称医士，却连基本的看病诊脉都不会，这些招摇撞骗、学艺不精者确实不配称医士。”

    “但是，正因为如此，朕才要让医圣张仲景重新入祀孔庙，以向天下医士表明，我大汉新朝不是前明，也不是伪清，不会歧视医士。”

    “医学院就快搭起来了，马上还会铺设至大汉各地，至少做到每县都有一处。今后不论官民，若要行医，必须先在医学院考取医士资格证，没有资格证，就是非法行医。”

    “届时，我大汉新朝外有医圣入祀孔庙，内有医学院教授规划医士，医道必可昌盛。”

    “医道昌盛，利国利民！”

    “……”

    “臣遵旨！”顾景已经服气了，不服气也不行，皇帝已经把话说的这么明白。

    身为臣子，就该为皇帝冲锋陷阵，不然你还做的什么官？

    孙思邈、祖冲之、张仲景三人入祀孔庙，已经没有什么争议。

    孙思邈造火药的，祖冲之搞数学，张仲景搞医学，三家没一个跟儒家有关系。

    可以想象这波从祀名单递上去，到底会引发多大的风波。

    聂宇还觉得这样不够乱，又补充道：“既然已经添了孙思邈、祖冲之、张仲景这三个非儒先贤，那朕就再提名一位儒家圣贤入祀孔庙吧！”

    再提名一位儒家圣贤？

    众臣闻言都是神色一振，皇帝已经弄了三个非儒家的先贤入祀。若是能再提名一位儒家圣贤一起的话，那问题似乎也没那么严重，起码也能把天下文人的火力给降低一半了。

    只是，还没等他们高兴太早，聂宇忽然来了一句：“朕记得曾经荀子也是配祀孔庙的，只是前明的大礼议期间，遭到了朝廷罢祀。既如此，朕现在就提名，重新恢复荀子从祀孔庙吧！”

    好家伙，恢复荀子的孔庙从祀地位？

    众臣彻底人麻了。

    说到荀子，后世怕是很多人都不理解，但说到“人之初，性本善”，那知道的人就多了。

    不过，荀子不是管“性本善”的，他是持有相反意见，认为“人之初，性本恶”的。

    嘉靖大礼议，将荀子罢祀的理由，也是荀子主张“性本恶”。但这并非是嘉靖反对人性本恶，而是唐宋元明清以来，都是遵奉孔孟之道。

    孔孟里的孟子，则推崇人性本善。

    而孟子又在过去一千多年的历史里，地位不断抬高，甚至著作还在宋朝破例得以入了四书五经。

    四书五经：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为四书。《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五经。

    《孟子》入经，真的是顶了巨大的压力。

    因为按照传统，宋朝以前的十三经（《乐经》毁于焚书坑儒），基本都是周朝以来的“诗、书、礼、易”以及《礼》的衍生著作，还有孔子自己著作的《春秋》及其三传，加上留下来的《论语》（《尔雅》是字典）。

    唯一能作为例外的只有《孝经》，这部经是孔门后学集体编撰而成。

    可以说，除了孔子以外，但凡带有明确个人思想倾向的著作，都是没有资格入经的。

    《孟子》能够入经，在于孔孟地位的绑定，而后宋朝顶着巨大压力，将《孟子》抬入十三经，此为罕见的特例。

    因为《孟子》已经入经，还作为后世的科举考试题目，那么与其观念相反的《荀子》，自然就不可能再入经，而且科举也完全用不上。

    聂宇要重新抬荀子入庙，在于他前世看过《荀子》，知道这部著作到底有多么超前。

    荀子可是不止反性善论，还认为王朝的根基——天人感应说，都是在扯淡。

    荀子认为天有天时，地有地利，人有人治，说人话就是人与天、地确实是并立为三，但并立的意思也是互不干涉，人要是舍本逐末，盲目追求天人感应，让人去干扰天道运行，这是蠢蛋行为。

    说的再直白点，荀子认为王朝兴衰的根本，跟天道感应没有半毛钱关系，一切都在于人治，皇帝知道自己该干什么能让百姓安居乐业，那王朝就能兴盛，反之就会衰败。

    闷头去崇拜天道，这不是皇帝圣人该有的行为。

    (本章完)


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